兼爱（1）
“兼爱”就是“兼相爱”，用现在的话说就是人与人之间不分亲疏厚薄，彼此相爱。是一种无差等的爱：对待自己的父母兄弟与对待别人的父母兄弟一样，对待自己的妻子儿女与对待别人的妻子儿女一样，对待自己的亲朋好友与对待别人的亲朋好友一样。是一种理想状态的大爱，可与西方的博爱相类比。《兼爱》现存上中下三篇，今选讲下篇。
一、别是兼非，兼以易别：
首先我们要明白两个概念：“兼”与“别”。“兼”就是“兼相爱”，也就是“兼爱”，指人与人之间相互爱着；“别”是“别相恶”，就是对待自己与对待别人不一样，从而导致人与人之间相互憎恶。墨子认为“兼相爱”是正确的；“别相恶”是错误的，应该用“兼相爱”代替“别相恶”。
1、别非――“别相恶”是错误的
墨子认为，仁人要做的事，就是要努力兴起天下的利益，除掉天下的祸害。那天下最大的祸害是什么呢？墨子列举了三个方面：
第一，以强凌弱：大国攻打小国，大家族侵犯小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的算计愚笨的，尊贵的傲视贫贱的，这是天下的大祸害。
第二，不守本分：做君主的不仁爱，做人臣的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这也是天下的大害。
第三，交相亏贼：身为下层贱民，用兵刃、毒药、水火互相伤害，这更是天下的大害。
墨子分析这“众害之所自生”，不是因为爱人、利人，而是因为憎人、害人。憎人、害人就是“别相恶”，所以别相恶兴起了天下的大害，是不对的。
2、兼以易别――拿“兼相爱”来代替“别相恶”
墨子说，反对一个东西，就要拿另一个东西来代替它。反对“别相恶”，用什么来代替它呢？答案是用“兼相爱”代替“别相恶”。
为什么“兼相爱”可以代替“别相恶”而制止天下的大乱呢？因为“兼相爱”在操作层面的一个核心要素是“为彼犹为己也”，就是说替别做事、替别人考虑就像替自己做事替自己考虑一样。如果人们对待别人的国家、别人的都城、别人的家族就像对待自己的国家、自己的都城、自己的家族一样，那就会出现“国都不相攻伐，人家不相乱贼（侵害）”的局面，这是天下的大利益。
天下众多的利益，不是出自憎人、害人，而是出自爱人、利人，爱人、利人就是“兼相爱”，“兼相爱”生出了天下的大利益，所以“兼相爱”是正确的，应该用“兼相爱”代替“别相恶”。
3、以兼为正――用“兼相爱”来施政
墨子论证兼是别非，兼以易别的道理，并不是单纯为了学术研究，他的目的是让君主用“兼相爱”来施政，从而兴起天下的大利。“以兼为正”会出现什么局面呢？墨子描述了三个方面：
第一，实行“兼相爱”会有助于君主的视觉、听觉，让君主耳聪目明；会有助于君主的动作，让君主四肢强健。当然这是比喻。第二，实行“兼相爱”会让有道行的人能勤勉地相互教诲。第三，实行“兼相爱”会让年老而无妻无子的人有所奉养而终其天年；会让年幼体弱无父无母者有所依赖而长大成人。这就是用兼爱来施政出现的利益。
墨子兴致勃勃地说到这里，突然话锋一转，提出了一个疑问：兼爱明明是好东西，能兴起天下的大利，为什么天下的士人都听说兼爱就非难它呢（皆闻兼而非）？
我晕了～