时间： 2008-6-20

　　莱芜市地震局发布：据省地震台网中心初步测定，北京时间6月19日19时55分，在我市（东经117.71度、北纬36.61度），测到3.5级震感。省地震局专家认为，疑似爆破引起，现正在核实中。据省地震局称，近期莱芜不会发生破坏性地震。

来源：莱芜人民政府网站

http://www.laiwu.gov.cn/e-article/dispArticle.Asp?ID=40409

我对父母孝敬吗？

我对女儿慈爱吗？

我对事业尽力吗？

我对朋友诚心吗？

2008年，我要计划自己：

我的信心应该笃定了，

我的精神应该松驰了，

我的身体应该锻炼了，

我的睡眠应该深沉了。

2008年，

我要忘记我给别人的便利，

我要回报别人给我的便利；

我要忏悔我对别人犯下的错误，

我要宽容别人对我犯下的错误。

2008年，

我要做一个安安静静、

纯纯真真的人。

三、此圣王之道，而万民之大利也――兼爱是圣王的大道，天下万民的大利益

这是本篇的收束部分，总结兼爱的重大作用，呼吁君子审察并推行兼爱。

1、兼爱的政治意义：墨子总结了三个方面，（1）圣王之道；（2）王公大人之所以安也；（3）万民衣食之所以足也。由此墨子呼吁君子审察并努力推行兼爱为政。

2、兼爱的社会意义：墨子说为人君的必须要仁义，为人臣的必须要忠诚，为人父的必须要慈爱，为人子的必须要孝敬，为人兄的必须要友善，为了弟的必须要恭敬。君子要想做“惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟”，那么兼爱不可以不实行。

墨子在文章最后，再一次重复自己的观点：“此圣王之道，而万民之大利也。”

这就是墨子的兼爱，他自己说是取法于先代圣王，其实，我觉得兼爱是取法于人心。每个人的心里都有兼爱的种子：做学生的希望老师像对待自己的孩子一样对待自己；做公民的希望政府官员像对待自己父母一样对待自己；做职工的希望老总像对待自己的兄弟一样对待自己。但是，我们都犯了一个错误，我们老是希望别人兼爱，却不知道兼爱是从自己开始的：每个人都希望别人兼爱，那么世上就没有一个兼爱之人了；每个人自己都兼爱，那么世人就都是兼爱之人了！

兼爱，从我做起――这就是先哲墨子的良苦用心。

二、不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

在这一部分里，墨子总结了“天下之士”非难兼爱的种种理由，并一一进行了反驳。大体说来，人们反对兼爱主要有以下四种说法：

1、虽善而不可用：好是好，但是无法应该于实际。

面对这个观点，墨子说：如果真是应用而不可行，那么即使是我也会非难它；但是你们都说兼爱是好东西，哪里有好而不能用的？为了证明自己的观点，墨子举了一个例子。

假设这里有两个士人，一个执掌“兼相爱”，称为“兼士”；一个执掌“别相恶”，称为“别士”。“兼士”认为对待朋友的身体就像对待自己的身体，对待朋友的父母就像对待自己的父母。所以他看到朋友饥饿，就给他东西吃；看到朋友寒冷，就给他衣服穿；看到朋友生病就给他治疗；看到朋友死去就埋葬他。兼士就是这样说和这样做的，而别士恰恰与之相反。

再假设，有将士要顶盔挂甲，到疆场上去杀敌，生死难料；有士大夫要出使远方，不知道能不能回来。他们需要把父母妻儿托付于人照顾，他会托付于谁呢？肯定是托付于“兼士”，而不会托付于“别士”。

所以墨子认为，人们是言语上反对兼爱，行动上选择兼爱，这是言语与行动不一致。很自然的，墨反问道：“不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？”

紧接着，墨子又以相同的方式，举了“兼君”（执掌“兼相爱”的国君）与“别君”（执掌“别相恶”的国君）的例子，说明天下万民，愿意跟从“兼君”的道理，从而论证了“以兼为正”的可行性。

2、直愿之也，夫岂可为之物哉？――只是一个美好的愿意，根本做不到。

有人甚至这样说：兼爱确实是仁义，但是要做到兼爱，其困难程度，就好比是提着泰山跳过长江、黄河一样，根本就是不可能的。

面对这种说法，墨子用非常肯定的语气的说，提起泰山跳过长江、黄河，自古及今，有人以来，确实没人做过。但是“兼相爱”、“交相利”（人与人之间相互帮助），这是先代圣人尧、舜、禹、汤、文、武亲自实行过了的，怎么能说做不到呢？

为了证明这一点，博学多识的墨子，引经据典，为我们举了四个例子。就像毛泽东读什么也读能读出“革命”来一样，墨子读什么也读出“兼爱”来。

第一个例子是《尚书　周书　泰誓》中歌颂周文王的话：“文王若日若月乍照，光于四方（指天下），于西土（指周朝土地）。”墨子认为，这是说周文以博大无私的胸怀，兼爱天下。这就是文王的博爱，墨子说自己的兼爱是取法于文王。

第二个例子是《大禹谟》中，夏禹伐有苗时发布的誓命：“非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。（不是小子我敢发动战争，实在是有苗妄动，我是执行上天的惩罚。）”墨子认为，禹伐有苗，不是为了自己，而是为了兴起天下的大利益。这是禹的兼爱，墨子说自己的兼爱不过是取法于禹。

第三个例子是商汤的言论。有一次，天下大旱，汤用黑色公牛祭告皇天后土：“万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。（四方人民有罪，请让我来承当；我本人有罪，不要让四方人民承受。）”墨子高度赞扬了汤，说汤贵为天子，富有天下，却不害怕拿自身作为牺牲，祭告于天帝鬼神。这是汤的兼爱，墨子说自己的兼爱也不过是取法于汤。

第四个例子是周诗里面的句子。周诗有云：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。”墨子认为，这是说周文王与周武王为政公平合理，没有父母兄弟的偏私。这是文王、武王的兼爱，墨子说自己的兼爱是取法于文王、武王。

有这些先代圣王做自己的支持者，墨子底气足多了，他反问到：“不识天下之人，所以皆闻兼（兼爱）而非之者，其故何也。”

3、意不忠亲之利，害为孝――或许兼爱不符合双亲利益，有害孝道吧？

面对这种观点，墨子分析到，孝子为父母考虑，必然是希望别人爱护、帮助自己的父母。希望别人爱护、帮助自己的父母，自己首先要爱护、帮助别人的父母。墨子还用《大雅》中“投桃报李”的典故说明这个问题：“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也（爱人的必被人爱，憎人的必被人憎）。”

4、意以为难而不可为邪？――或者认为困难而不能做到吧？

面对这种观点，墨子说，有比“兼爱”更困难的事情却做到了。他举了三件这样的事情进行证明。

第一件事是“约食”。楚灵王喜欢细腰，于是当时士大夫纷纷节食减肥。每天只吃不超过一顿饭，用力拄着拐杖才能站起来，扶着墙才能走路。“约食”是这么困难的事，但是士大夫做到了，是因为楚王喜欢。

第二件事是“焚舟”。越王勾践喜欢勇武之士，训练兵士多年，为了验证是否训练好了，就让人点火烧舟，然后击鼓命令将士向前。将士死于水火中的不计其数。焚烧身体是很难做到的，但是将士做到了，是因为越王喜欢。

第三件事是“苴（音“居”）服”。晋文公喜欢粗布衣服，当时士大夫便穿粗布衣服，母羊皮裘，戴白帛帽子，穿草编的鞋子，入内可以见文公，出外可以上朝。穿粗布衣服是很难做到的，但是士大夫做到了，是因为文公喜欢。

通过这三件事，墨子想告诉我们，人民是可以改变的，因为他们都看着君王。所以墨子说兼爱是对天下有利的事情，而且比上面三件事更容易做到，人们之所以认为“难而不可为”，是因为没有君王喜欢罢了。墨子做了这样的假设：假设有君主喜欢“兼相爱”、“交相利”，并且用奖赏来劝勉大家，用刑罚来威慑大家，那么众人靠近兼相爱、交相利的做法，就好比火苗向上，水流向下一样，在普天之下是不可防范得了的。（譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。）

“兼爱”就是“兼相爱”，用现在的话说就是人与人之间不分亲疏厚薄，彼此相爱。是一种无差等的爱：对待自己的父母兄弟与对待别人的父母兄弟一样，对待自己的妻子儿女与对待别人的妻子儿女一样，对待自己的亲朋好友与对待别人的亲朋好友一样。是一种理想状态的大爱，可与西方的博爱相类比。《兼爱》现存上中下三篇，今选讲下篇。

一、别是兼非，兼以易别：

首先我们要明白两个概念：“兼”与“别”。“兼”就是“兼相爱”，也就是“兼爱”，指人与人之间相互爱着；“别”是“别相恶”，就是对待自己与对待别人不一样，从而导致人与人之间相互憎恶。墨子认为“兼相爱”是正确的；“别相恶”是错误的，应该用“兼相爱”代替“别相恶”。

1、别非――“别相恶”是错误的

墨子认为，仁人要做的事，就是要努力兴起天下的利益，除掉天下的祸害。那天下最大的祸害是什么呢？墨子列举了三个方面：

第一，以强凌弱：大国攻打小国，大家族侵犯小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的算计愚笨的，尊贵的傲视贫贱的，这是天下的大祸害。

第二，不守本分：做君主的不仁爱，做人臣的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这也是天下的大害。

第三，交相亏贼：身为下层贱民，用兵刃、毒药、水火互相伤害，这更是天下的大害。

墨子分析这“众害之所自生”，不是因为爱人、利人，而是因为憎人、害人。憎人、害人就是“别相恶”，所以别相恶兴起了天下的大害，是不对的。

2、兼以易别――拿“兼相爱”来代替“别相恶”

墨子说，反对一个东西，就要拿另一个东西来代替它。反对“别相恶”，用什么来代替它呢？答案是用“兼相爱”代替“别相恶”。

为什么“兼相爱”可以代替“别相恶”而制止天下的大乱呢？因为“兼相爱”在操作层面的一个核心要素是“为彼犹为己也”，就是说替别做事、替别人考虑就像替自己做事替自己考虑一样。如果人们对待别人的国家、别人的都城、别人的家族就像对待自己的国家、自己的都城、自己的家族一样，那就会出现“国都不相攻伐，人家不相乱贼（侵害）”的局面，这是天下的大利益。

天下众多的利益，不是出自憎人、害人，而是出自爱人、利人，爱人、利人就是“兼相爱”，“兼相爱”生出了天下的大利益，所以“兼相爱”是正确的，应该用“兼相爱”代替“别相恶”。

3、以兼为正――用“兼相爱”来施政

墨子论证兼是别非，兼以易别的道理，并不是单纯为了学术研究，他的目的是让君主用“兼相爱”来施政，从而兴起天下的大利。“以兼为正”会出现什么局面呢？墨子描述了三个方面：

第一，实行“兼相爱”会有助于君主的视觉、听觉，让君主耳聪目明；会有助于君主的动作，让君主四肢强健。当然这是比喻。第二，实行“兼相爱”会让有道行的人能勤勉地相互教诲。第三，实行“兼相爱”会让年老而无妻无子的人有所奉养而终其天年；会让年幼体弱无父无母者有所依赖而长大成人。这就是用兼爱来施政出现的利益。

墨子兴致勃勃地说到这里，突然话锋一转，提出了一个疑问：兼爱明明是好东西，能兴起天下的大利，为什么天下的士人都听说兼爱就非难它呢（皆闻兼而非）？

第一，博客要有骨骼，博客的骨骼就是稳定的作者群。首先，“千军易得，一将难求。”网站要招贤纳士，建立一支稳定的骨干队伍，他们是网站的铁骨脊梁。其次，网站要搞好自身建设，做好网站的安全稳定工作，让博客成员宾至如归，无后顾之忧。再次，网站要做好流动人员的收拢工作，提高他们的回头率。虽然“铁打的营盘流水的兵”，但是如果只有流出，没有流入，那么博客也要倒闭了。

第二，博客要有肌肉，博客的肌肉就是飙升的日志量。博客的优点在于自由和个性，所以博客应该是兼容并蓄的。欢迎原创，也欢迎转载；欢迎长篇，也欢迎短篇；欢迎散文，也欢迎诗歌。只有这样才能提高网站的日志数量，使网站兴旺起来。

第三，博客要有血液，博客的血液就是火爆的回复率。博友到博客来，首先是为了展示自己，其次是为了交流，再次是为了得到他的人鼓励与肯定。真心的、中肯的回复，最能温暖博友的心，从而把他留在这个网站上。他得到了回复，自然就会回报别人，回复就像滚雪球一样增加起来。我觉得这是博客发展壮大的最重要的推动力，一个人要想有所作为，靠的是一腔热血；一个博客要想发展壮大，靠的是火爆的回复率。所以网站应该想办法，做到以下几点：一，让每一篇日志都得到回复；二，让一般作品得到不少于5条的回复；三，让加精作品得到不少于10条的回复（当然不同的博客网站应该有不同的标准）。

“己欲立则立人，己欲达则达人。”《论语》里的这句话用到博客建设上是再合适不过的了。网站让博友留下来，网站在就网络里站住了脚；网站让博友成功了，网站也就成功了。这是本人作为一个博客的受益者和爱好者，数年博客生活的点滴心得。

为什么会这样呢？因为每个人都是要靠别人来证明的。孩子取得了成绩，希望教师来肯定；成人做了贡献，希望社会来肯定；我们写了博客希望博友来评论。所以，在博客里有这样一句话：“认真回帖是一种美德。”

我写博客的经历不短了，支持我不断进行创作的主要动力，就是博友们的真诚的回复。推己及人，每个人都希望得到别人的回复，来而不往非礼也，我们在收获回复的同时，也不能忘了给别人回复。

如果得不到回复，博友就会疏远博客；如果没人回复，或者少有人做回复的工作，那这个博客网站也要倒闭了。

总而言之，是别人成就了自己，是博友成就了博客。所以，虽然萨特说：“他人就是地狱”，我却要说：“他人就是天堂”。

地狱天堂存乎一心，害人即为地狱，爱人即为天堂。

2007/11/30

首先要颠覆的一个观点是：“喝酒看工作。”笔者认为这其实是祸国殃民、害人害己的胡说八道。工作就是工作，怎么能和喝酒混为一谈。国家信此道，国家得损失；个人信此道，个人受损害。有人说，咱们这个社会，不喝酒难办事。其实，正是因为大家都执着于这个错误观点，所以才造成了今天这个现状。要是大家都喝自助酒，互不强迫，那不是一样吗？

第二个要颠覆的观点是：“一切都在酒里。”一切都在酒里吗？笔者表示怀疑。笔者认为一切都在心里，心诚则灵。喝酒是形式，交流才是真正的内容。如果让形式冲淡了内容，就是大错特错。重心应该放在交流上，喝不喝、喝多喝少完全可以随意。

第三个要颠覆的观点是：“吃饭望人饱，喝酒望人倒。”单说这“喝酒望人倒。”表面看来，这说明主人实在，仔细想想，又觉得不地道，这不是害人吗？再一想，这并不是主人的错，他在这样的文化氛围中，不自觉的就要这样做，我们要颠覆的是这个观点。

“酒场如战场”，所以才有了 “舍命陪君子”。干吗要搞得这样残酷而不近人情？皇帝都被推倒了，人类进入了二十一世纪，酒文化也应该改革了。

一次，Y科张科长组织科室成员到下面检查工作。临行，张科长开会说：“下去以后要认真检查，检查完了我们还要进行反馈，如果你提不出缺点，指不出不足，那说明你没能力，也让下面的同志笑话。”

小王很紧张，反馈时自己该说些什么？他向Y科一位资历较深的同事大赵取经。大赵说：“我教你一个速成的法子吧。我刚来工作时，就是用这个方法，无往而不胜。”

“噢，什么方法？这么神奇？”

“听我说啊。你想一想自己在一线工作时，用了哪些方法来应付上面的检查，把那些作弊的法子一条一条的列出来，然后加在被检查人的身上，保准管用。”

“是吗？”小王将信将疑，他觉得不妥：“我可不能冒这个险，到时候还是得认真查看，实话实说。”

检查小组来到下属Z单位，首先跃入小王眼帘的是门口挂着的横幅：“欢迎上级领导莅临检查指导工作”，所到之处干净整洁而又新鲜，显然昨天刚刚打扫过，甚至今天一早又加强了一下。来到Z单位接待室，张科长不急着检查，而是与Z单位负责人闲聊，边聊边喝茶、吃水果。Z单位的接待人员恭恭敬敬、细致周到，让小王觉得不自在。

终于张科长发话了，要去检查一下A单位的软、硬件设施。A单位的相关人员马上小心奕奕地头前带路，先去档案室，再到各部门。小王本想仔细检查，可是别的同志都是蜻蜓点水，兵贵神速，很快就查完了。弄得他慌了神：什么问题也没看出来。而张科长已经领着大家回接待室了。他也跟着回去，急得抓耳挠腮。张科长说：“下面请我们的同志反馈一下检查情况。”

Z单位的几个负责人齐刷刷坐好，一手按着笔记本，一手捏着笔准备记录。小王出了一头汗。还好，张科长安排他最后一个反馈，在听同事反馈的过程中，急中生智的他想起了大赵的话，如获至宝，马上在笔记本上写了几条，都是自己在一线工作时为了应付检查而采取的造假措施，他的思路一下活跃起来，一条一条地写下去，不一会就写了满满一页纸。

轮到他反馈了，他就一条条念下去，开始还有点心虚，但是看到Z单位的负责人记得很认真，自己底气就足了，一口气把自己写的一页纸全部念完……

后来，小王得到了张科长的表扬：“小王，不愧是在一线干过，看问题就是准，你反馈得很好。”于是小王得到上级领导的器重，很快就升了一级。

网络是虚拟的又是真实的。有人不无得意地说过：“因特网是虚幻的第七大洲，在这里，每一个人只需要敲一下键盘就可以了解到世界上的所有知识。”想一想觉得很奇妙，网络是什么？网络什么样？网络在哪里？让人百思不解。同时这个难以琢磨的东西又是非常真实的呈现在我们面前的，我们可以利用网络学习、工作、娱乐甚至生活：用电邮写信，用网盘储存，用论坛交流，用博客写作，用网购交易……网络成了一种生活，网民成了一个阶层。这是网络给我的第一个收获：虚拟性与真实性可以统一在一起。

在现实生活中，人是有许多束缚的，很难自由地展示个性，只能带着面具生活，充当不同的角色。而在网络中，我们是相对自由的。因为不需要面对面，所以用QQ聊天，可以说出自己的私密心事；进入搜索引擎，轻轻一点，整个世界都呈献你的面前；申请个人空间，你就可以任意去打扮装饰自己的小屋。这种感觉，我曾经写过一首小诗来描述：上网/到网上去呼风唤雨/上网/到网上去随心所欲。这是网络给我的第二个收获：网络对个人来说意味着自由与个性。

有一段时间我非常迷恋网络。我在网上主要是寻找个人空间，从电邮到QQ，到网络硬盘，再到论坛和博客。我常常在微机前一坐就是一个小时、几个小时、一个上午、甚至一整天。离开微机时只觉得天昏地暗，筋疲力尽，一无所获。甚至沉浸在网络世界里的我，迷失了网络与现实的界线，搞不清到底哪一个才是真实的存在。现在想来，这是一种异化现象，人被网络异化为非人。这是网络给我的第三个收获：我不能被网络异化，网络应该为我所用。

就说电邮吧，我在不同网站，申请过许许多多不同的邮箱，但是现在常用的只网易的两个邮箱和雅虎的两个邮箱，分别承担着不同的任务板块，其他的只能舍弃。再说网络硬盘，我也找到了许多，但是现在只用永硕和mofile，其他的也只能舍弃，我没有那么多时间去打理那么多个人空间。还有博客，大浪淘沙，现在我最常去的就是莱芜博客和百度空间，一个用来交流，一个用存储。我觉得现在自己上网理性多了，我把网络当成一种工具，她是我展示自我、获得知识、与人交流、娱乐休息的重要场所，而不再影响我的生活、学习和工作。这是我的第四个收获：弱水三千只取一瓢饮，放弃才是真正的收获。

网络是建立在人类智慧基础上的虚拟的宇宙。现实生活中有的，网络中都有，现实生活中没有的，网络中可能也有。网络在本质上的“空”，要求我们不能太过执着其中，每个人都是一个宏大的世界，让网络来充实你的世界，而你不要做网络世界里的棋子。放弃才是真正的收获。

2007/11/16